“这部《毛诗韵例》你这么搞，几位辜先生怎么说？”老爸想到了另外的一个问题。

这事儿得看怎么论，说得好听，可以叫“补注”，可要是说得不好听，那就是指出师门的错误，甚至有倒打山门，欺师灭祖的嫌疑。

“这个问题不大，师爷爷还非常鼓励我引入新的研究工具进行训诂，说利用甲骨文的研究成果增补传统训诂学，必然会成为将来的一个大方向。”周至说道：“而且的确已经能够看到效果了。”

“要说问题也不是没有，那就是我们这一门的老问题，师爷爷对曾师祖的遗稿是否出版更加谨慎了。”

“嗯……”老爸之前就听周至说过，辜氏一门，甚至在辜氏之前，这一门“捂学问”的功夫就已经登峰造极了，总觉得自己的方向不够准确，论据不够充分，方法论不够完美，总之研究孜孜不倦，发表敬谢不敏。

换到今天特别流行的一句话，就是“关于这个问题嘛，咱们再研究研究。”

“要说你们这一门可也真是奇怪哈？”老妈现在不担心周至的学习了，却觉得周至这一门的风气真是有点神经：“怎么养出来的这毛病啊？”

“我也不知道，估计……是和文字狱有关系吧。”

古代有小学、大学之分。大学以诗书礼乐为学习内容，而小学则以文字训诂为教授内容，故而小学，后来也成为文字学的别称。

而大学，老早就讲得很清楚了，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

而“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”

“致知在格物，物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”

所以“大学之道”，早就把古代知识分子学习的终极目的说得明明白白，那就是修齐治平。

可是在封建专制开始对他们实施钳制之后，他们就只得“三缄其口”，放弃政治追求，转而用“小学之道”消磨人生了。

所以越是专制钳制得厉害的时期，小学之道就越是流行，成为士大夫们排解政治苦闷和寂寞，实现人生价值的“好玩具”了。

即便是如此，风险依旧存在，甚至很大。

因为从中国第一本诗论《毛诗诂训传》开始，就基于儒家的视角，以政教为核心，特别强调诗的社会作用，所谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦”。

要求诗歌必须具有一种自上而下的教化作用，要求“风以动之，教以化之”，无论是创作还是诠释他人的创作，都总是要从这方面搞事情。

而在统治阶级眼中，这就是犯贱，既然我控制不了喇叭，那最简单的解决办法，就是直接拔电源。

乾嘉学派本身就是在最残酷的学术时代里，由最擅长明哲保身的一帮子发展出来的，所以他们的学风是什么样子，就可想而知了。(本章完)